La+ascética+y+la+mística

La aparición de este género en España parece influida por místicos extranjeros anteriores como Kempis, Tauler, Ruysbroek, etc. Entre los primeros escritores ascéticos está el [|Beato Juan de Ávila] ( [|1500] - [|1569] ) Los más importantes escritores ascéticos son :

▪ [|Fray Luis de Granada] ( [|1504] - [|1584] )


 * Biografía **

▪ Su nombre de pila fue el de **Luis de [|Sarria]** y fue hijo de humildes y pobres panaderos gallegos. No está claro si sus padres procedían de ese pueblo de [|Lugo] o él mismo nació allí. Cuentan las fuentes que su madre ejercía de lavandera y que vivían en el [|barrio granadino del Realejo]. Muy pequeño quedó huérfano de padre y la viuda tuvo que recurrir a la mendicidad para sobrevivir; a estas experiencias de pobreza, humildad y desamparo debe el santo dos rasgos de su personalidad: su firme opción por los pobres y su delicada devoción al Niño Jesús. Más adelante sería tomado bajo la protección de los Mendoza, condes de Tendilla, según se dice porque el joven Luis solía declamar a sus compañeros de juegos los sermones que había oído en la iglesia y al pasar por ahí el conde, asombrado de ver a un pequeñín como aquel hablar y expresarse de aquella manera, lo tomó bajo su protección y lo hizo paje de uno de sus hijos, [|Diego Hurtado de Mendoza], luego famoso por su dedicación a la [|diplomacia], el [|espionaje] y la [|literatura]. ▪ Luis creció pues en la fabulosa [|Alhambra], hogar de los Mendoza, y estudió humanidades. Cumplidos los diecinueve años solicitó ser recibido en el [|convento dominico de Santa Cruz la Real], de Granada. Profesó en 1525 y cambió su nombre por fray Luis de Granada. Destacó como predicador excelso. Su formación teológica fue también muy profunda: terminados sus estudios en el convento granadino, fue enviado al [|Colegio de Santa Cruz] a que los profundizara y en 1529 al [|Colegio de San Gregorio], de [|Valladolid]. Allí iba a conocer a gente como fray [|Melchor Cano], uno de sus principales detractores, sobre todo desde su puesto de Gran Inquisidor; pero también allí trató al arzobispo Carranza, cuyo procesamiento a manos de la [|Inquisición] española es uno de los elementos que señalan la entrada de la [|Contrarreforma] en España. De este tomó unas ideas profundamente [|erasmistas]. Por entonces intenta partir como misionero a América, pero el intento se ve frustrado. A mediados de los treinta es enviado al convento de [|Escalaceli], en [|Córdoba], fundado por [|Álvaro de Córdoba]. De esta época cordobesa data su profunda amistad con san [|Juan de Ávila], del que en reiteradas ocasiones se declara discípulo y amigo. Es precisamente en ese santuario donde escribe su famosísimo //Libro de la oración y meditación//, revisado finalmente en [|Evora] (Portugal), donde habitó desde principios de 1551. Se imprime en Salamanca en 1554, pero esto le supone el principio de sus tropiezos con la [|Inquisición], y en concreto con el Inquisidor General [|Fernando de Valdés][|Melchor Cano]//[|Índice]// español de 1559, aunque se sigue editando en el extranjero, pero esta obra y su famosa //Guía de Pecadores// (1556), también incluida en el //Índice// español, son revisadas y aprobadas nada menos que por el [|Concilio de Trento], y el Papa [|Pío IV], acaso a instancias de San [|Carlos Borromeo] (1538-1584), cardenal arzobispo de Milán y gran entusiasta de sus obras. ▪ Marchó a Évora, [|Portugal], invitado por el Arzobispo de esa ciudad en 1551 para defender con su famoso don de la palabra (es considerado el mejor tratadista de [|Retórica] del siglo XVI y uno de los mejores oradores religiosos de ese siglo) la implantación de la [|Compañía de Jesús]. Fue allí confesor de los reyes y Provincial de los Dominicos de Portugal. Como predicador de muy reconocido prestigio, pasó el resto de su vida sobre todo entre [|Évora] y [|Lisboa], donde murió en 1588, según dicen unos, amargado por el gran error que cometió dando validez a las locuras de la llamada //[|monja de las llagas]//, ciego y con una salud muy debilitada por [|ayunos], trabajos, penas y mortificaciones, y según otros refugiado allí de la [|Inquisición] española, que le perseguía por su cercanía a las herejías protestantes, algunos de cu (1483-1568), alentado por fray yos textos utilizó en sus obras, o por serlo de hecho. Su proceso de [|beatificación] se cerró en Granada, sin embargo, en 1997. ** Obra ** ▪ El incidente con la [|Inquisición] española explica en parte el por qué las ediciones que aparecen en España a partir de 1566 del //Libro de la oración y meditación// muestren no pocas modificaciones. Junto a su traducción romanzada del //Contemptus mundi// (1536), hoy mejor conocido como la //Imitación de Cristo//, de [|Tomás de Kempis], traduce también y anota, en 1562, el //Libro llamado Escala espiritual//, de San [|Juan Clímaco]. Entre su rica producción está su //Manual de diversas oraciones y espirituales ejercicios// y su //Suma cayetana//, obra de casos de conciencia, ambas de 1557; la antología //Compendio de vida cristiana// y el //Tratado de la oración//, ambos impresos en 1559 y este último atribuido a San [|Pedro de Alcántara], quien en realidad habría compendiado el //Libro de la oración y meditación// de fray Luis de Granada. La edición fue revisada y enmendada por fray Luis a pedido del editor Juan Blavio, quien sin embargo la publicó a nombre del santo franciscano, aumentando la confusión. En 1565 publicó los dos volúmenes del //Memorial de la vida cristiana//, en el que expone el camino para responder al llamado a la santidad; en 1566 reedita con correcciones y algunas supresiones el //Libro de la oración y meditación//, que queda fundamentalmente igual, y al año siguiente hace lo propio con la //Guía de pecadores//, pero esta vez sí totalmente rehecha. Así siguen otros diversos trabajos, incluida su famosa //Introducción al Símbolo de la Fe//, de 1583, y el //Sermón en el que se da aviso que en las caídas públicas//..., que vio luz en el mismo año de su muerte. Finalmente, algunas otras obras fueron ya publicadas póstumamente. El autor granadino es también responsable de un rico //Epistolario//. //Vida ejemplar de las abejas// Sus obras más importantes consideradas tratados de doctrina son : //Guía de pecadores//, //Libro de la oración y meditación// y la más notable, //Introducción al símbolo de la fe//.

▪ [|Santa Teresa de Ávila] ( [|1515] - [|1582] ) ** Teresa de Cepeda y Ahumada **, más conocida por el nombre de **Santa Teresa de Jesús** o simplemente **Santa Teresa de Ávila** ([|Ávila], [|28 de marzo] de [|1515] – [|Alba de Tormes], [|4 de octubre] de [|1582]), fue una religiosa, [|doctora de la Iglesia Católica], [|mística] y [|escritora] [|española], fundadora de las carmelitas descalzas, rama de la [|Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo] (o carmelitas). Se llamaba Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada, aunque generalmente usó el nombre de Teresa de Ahumada hasta que comenzó la reforma de la que se hablará más abajo, cambiando entonces su nombre por Teresa de Jesús. El padre de Teresa era Alonso Sánchez de Cepeda, descendiente de familia judía conversa. Alonso tuvo dos mujeres. Con la primera, Catalina del Peso y Henao, tuvo tres hijos: María de Cepeda, Juan Jerónimo y Pedro. Con su segunda esposa, Beatriz Dávila y Ahumada (emparentada con muchas familias ilustres de [|Castilla]), que murió cuando Teresa contaba unos 12 años, tuvo otros nueve: Hernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro Alonso, Jerónimo, [|Agustín] y Juana. Según una tradición, su hermano Pedro Alonso Sánchez de Cepeda y Ahumada en [|1562] llegó a lo que hoy día es [|Nicaragua], al puerto de [|El Realejo] y de allí a El Viejo (actual [|departamento de Chinandega]) con la imagen de la [|Virgen María] en su advocación de la [|Inmaculada Concepción], para luego viajar al [|Perú]. Los nativos se opusieron a que se llevara la imagen y ésta permanece hasta hoy en la [|Basílica] Menor de El Viejo
 * Familia **
 * Infancia **

Estatua de Santa Teresa al lado de la Puerta del Alcázar de la [|muralla] de [|Ávila]. Según relata en los escritos destinados a su confesor, reunidos en el libro //Vida de Santa Teresa de Jesús//, desde sus primeros años mostró Teresa una imaginación vehemente y apasionada. Su padre, aficionado a la lectura, tenía algunos [|romanceros]; esta lectura y las prácticas piadosas comenzaron a despertar el corazón y la inteligencia de la pequeña Teresa con seis o siete años de edad. En dicho tiempo pensó ya en sufrir el [|martirio], para lo cual, ella y uno de sus hermanos, Rodrigo, un año mayor, trataron de ir a las «[|tierras de infieles]», es decir, tierras ocupadas por musulmanes, pidiendo limosna, para que allí los descabezasen. Su tío los trajo de vuelta a casa. Convencidos de que su proyecto era irrealizable, los dos hermanos acordaron ser ermitaños. Teresa escribe: En una huerta que había en casa, procurábamos como podíamos, hacer ermitas, poniendo unas pedrecitas, que luego se nos caían, y ansí no hallábamos remedio en nada para nuestro deseo... Hacía (yo) limosna como podía, y podía poco. Procuraba soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el rosario... Gustaba (yo) mucho cuando jugaba con otras niñas, hacer monasterios como que éramos monjas. Parece que perdió a su madre hacia [|1527], o sea a los 12 años de edad. Ya en aquel tiempo su vocación religiosa había sido continuamente demostrada. Aficionada a la lectura de [|libros de caballerías], Comencé a traer galas, y a desear contentar en parecer bien, un mucho cuidado de manos y cabello y olores, y todas las vanidades que en esto podía tener, que eran hartas, por ser muy curiosa... Tenía primos hermanos algunos... eran casi de mi edad, poco mayores que yo; andábamos siempre juntos, teníanme gran amor y en todas las cosas que les daba contento, los sustentaba plática y oía sucesos de sus aficiones y niñerías, no nada buenas... Tomé todo el daño de una parienta (se cree que una prima), que trataba mucho en casa... Con ella era mi conversación y pláticas, porque me ayudaba a todas las cosas de pasatiempo, que yo quería, y aun me ponía en ellas, y daba parte de sus conversaciones y vanidades. Hasta que traté con ella, que fue de edad de catorce años... no me parece había dejado a Dios por culpa mortal. Acometida de grave enfermedad, tuvo que volver a casa de su padre, y ya curada, la llevaron al lado de su hermana María de Cepeda, que con su marido, don Martín de Guzmán y Barrientos, vivía en [|Castellanos] de la Cañada, alquería de la dehesa que lleva dicho nombre, hoy sita en el termino municipal de Zapardiel de la Cañada (Ávila). Luchando consigo misma, llegó a decir a su padre que deseaba ser monja, pues creía ella, dado su carácter, que el haberlo dicho bastaría para no volverse atrás. Su padre contestó que no lo consentiría mientras él viviera. Sin embargo, Teresa dejó la casa paterna, entró ([|2 de noviembre] de [|1533]) en el convento de la Encarnación, en [|Ávila], y allí profesó el [|3 de noviembre] de [|1534]. Tras entrar al convento su estado de salud empeoró. Padeció desmayos, una cardiopatía no definida y otras molestias. Así pasó el primer año. Para curarla, la llevó su padre ([|1535]) a Castellanos de la Cañada, con su hermana. En dicha aldea permaneció Teresa hasta la primavera de [|1536]. En Castellanos de la Cañada habría logrado ([|1535]) la conversión de un clérigo [|concubinario]. Entonces pasó a [|Becedas (Ávila)]. De vuelta en [|Ávila] ([|Domingo de Ramos] de [|1537]), sufrió ([|julio]) un parasismo de cuatro días en casa de su padre. Quedó paralítica por más de dos años. Antes y después del parasismo, sus padecimientos físicos fueron extraordinarios. // Santa Teresa de Jesús //. Pintura al óleo de [|Alonso del Arco], siglo XVII. A mediados de [|1539] Teresa quedó sanada según ella por [|San José]. Con la salud volvieron las aficiones mundanas, fáciles de satisfacer, puesto que la clausura a todas las religiosas no se impuso como obligatoria hasta [|1563]. Vivía Teresa de nuevo en el convento, donde recibía frecuentes visitas. Languideció según ella entonces su [|espíritu], y dejó la [|oración] ([|1541]). Afirma que luego se le apareció [|Jesucristo] ([|1542]) en el locutorio con semblante airado, reprendiéndole su trato familiar con seglares. No obstante, permaneció Teresa en él durante muchos años, hasta que se movió a dejar el trato de seglares ([|1555]) a la vista de una imagen de Jesús crucificado. Ya había perdido a su padre ([|1541]), cuyas últimas palabras le hicieron profunda impresión. El sacerdote que le había asistido en sus últimos momentos (el Dominico Vicente Barón), se encargó de dirigir la conciencia de Teresa, la cual, hasta la fecha citada, conociendo sus faltas, no quería corregirlas. Al cabo Teresa se confortó con la lectura de las //Confesiones//, de [|San Agustín]. Los Jesuitas Juan de Prádanos y Baltasar Álvarez fundaron en Ávila un colegio de la [|Compañía] ([|1555]). Teresa confesó con Prádanos; al año siguiente ([|1556]) comenzó a sentir grandes favores espirituales, y poco después se vio animada ([|1557]) por San [|Francisco de Borja]. Tuvo en [|1558] su primer rapto y la visión del [|infierno]; tomó por confesor (1559) a Baltasar Álvarez, que dirigió su conciencia durante unos seis años, y disfrutó, dice, de grandes favores celestiales, entre los que se contó la visión de Jesús resucitado. Hizo voto ([|1560]) de aspirar siempre a lo más perfecto; San [|Pedro de Alcántara] aprobó su espíritu, y [|San Luis Beltrán] la animó a llevar adelante su proyecto de reformar la Orden del Carmen, concebido hacia dicho año. Quería Teresa fundar en Ávila un monasterio para la estricta observancia de la regla de su orden, que comprendía la obligación de la pobreza, de la soledad y del silencio. Por mandato de su confesor, el dominico Pedro Ibáñez, escribió su vida ([|1561]), trabajo que terminó hacia junio de [|1562]; añadió, por orden de fray García de Toledo, la fundación de San José; y por consejo de Soto volvió a escribir su vida en [|1566]. Aquí es oportuno copiar al biógrafo francés Pierre Boudot: En todas las páginas (del libro de su vida) se ven las huellas de una pasión viva, de una franqueza conmovedora, y de un iluminismo consagrado por la fe de fieles. Todas sus revelaciones atestiguan que creía firmemente en una unión espiritual entre ella y Jesucristo; veía a Dios, la Virgen, los santos y los [|ángeles] en todo su esplendor, y de lo alto recibía inspiraciones que aprovechaba para la disciplina de su vida interior. En su juventud las aspiraciones que tuvo fueron raras y parecen confusas; sólo en plena edad madura se hicieron más distintas, más numerosas y también más extraordinarias. Pasaba de los cuarenta y tres años cuando por vez primera vivió un éxtasis. Sus visiones intelectuales se sucedieron sin interrupción durante dos años y medio ([|1559]–[|1561]). Sea por desconfianza, sea para probarla, sus superiores le prohibieron que se abandonase a estos fervores de devoción mística, que eran para ella una segunda vida, y la ordenaron que resistiera a estos arrobamientos, en que su salud se consumía. Obedeció ella, mas a pesar de sus esfuerzos, su oración era tan continua que ni aun el sueño podía interrumpir su curso. Al mismo tiempo, abrasada de un violento deseo de ver a Dios, se sentía morir. En este estado singular tuvo en varias ocasiones la visión que dio origen al establecimiento de una fiesta particular en la Orden del Carmelo. Alude el biógrafo francés al suceso ([|1559]) que refiere la santa en estas líneas: Vi a un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo en forma corporal... No era grande, sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tan encendido que parecía de los ángeles muy subidos, que parece todos se abrasan... Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas: al sacarle me parecía las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que me hacía dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandísimo dolor que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que [|Dios]. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento... Los días que duraba esto andaba como embobada, no quisiera ver ni hablar, sino abrasarme con mi pena, que para mí era mayor gloria, que cuantas hayan tomado lo criado. //Vida de Santa Teresa//, cap. XXIX Para perpetuar la memoria de dicha misteriosa herida, el Papa [|Benedicto XIII], a petición de los Carmelitas de [|España] e [|Italia], estableció ([|1726]) la fiesta de la transverberación del corazón de Santa Teresa. El biógrafo francés agrega: Hasta exhalar el último suspiro Teresa gozó la dicha de conversar con las personas divinas, que la consolaban o revelaban ciertos secretos del cielo; la de ser transportada al infierno o al purgatorio, y aun la de presentir lo venidero.
 * Mudanza física y espiritual **
 * Favores espirituales **


 * Inicio de las fundaciones a lo largo de España **

A fines de [|1561] recibió Teresa cierta cantidad de dinero que le remitió desde el [|Perú] uno de sus hermanos, y con ella se ayudó para continuar la proyectada fundación del convento de San José. Para la misma obra contó con el concurso de su hermana Juana, a cuyo hijo Gonzalo se dice que resucitó la santa. Esta, a principios de [|1562], marchó a [|Toledo] a casa de doña Luisa de la Cerda, en donde estuvo hasta junio. En el mismo año conoció al padre Báñez, que fue luego su principal director, y a fray García de Toledo, ambos [|dominicos]. Descontenta con la «**relajación**» de las normas que en [|1432] habían sido mitigadas por [|Eugenio IV], Teresa decidió reformar la orden para volver a la austeridad, la pobreza y la clausura que consideraba el auténtico espíritu carmelitano. Pidió consejo a [|Francisco de Borja] y a [|Pedro de Alcántara] que aprobaron su espíritu y su doctrina. Después de dos años de luchas llegó a sus manos la bula de [|Pío IV] para la erección del convento de San José, en Ávila, ciudad a la que había regresado Teresa. Se abrió el monasterio de San José ([|24 de agosto] de [|1562]); tomaron el hábito cuatro novicias en la nueva //Orden de las Carmelitas Descalzas de San José//; hubo alborotos en Ávila; se obligó a la santa a regresar al convento de la Encarnación, y, calmados los ánimos, vivió Teresa cuatro años en el convento de San José con gran austeridad. Las religiosas adictas a la reforma de Teresa, dormían sobre un jergón de paja; llevaban sandalias de cuero o madera; consagraban ocho meses del año a los rigores del ayuno y se abstenían por completo de comer carne. Teresa no quiso para ella ninguna distinción, antes bien siguió confundida con las demás religiosas no pocos años. La reforma propugnada por Teresa junto a [|San Juan de la Cruz], que, como se verá, comprendió también a los hombres, se llamó de los Carmelitas Descalzos, y progresó rápidamente, no obstante los escasos recursos de que disponía la santa. El padre Rossi, general del Carmen, visitó ([|1567]) el convento de San José, lo aprobó, y dio permiso a Teresa para fundar otros de mujeres y dos de hombres. La santa, en aquel año, marchó a [|Medina del Campo] para posesionarse de otro convento; estuvo en [|Madrid], y en [|Alcalá de Henares] arregló el convento de descalzas fundado por su amiga María de Jesús. Por entonces se empezó a tratar de la reforma para hombres. En [|1562] llegó a [|Malagón] y fundó otro monasterio de la reforma. El monasterio fue bendecido en su inauguración el día de Ramos (11 de abril) de [|1568]. Como anécdota y dato curioso cabe decir que en la celda del monasterio que ocupó Santa Teresa hay una imagen suya sentada escribiendo en una pequeña mesa y que sólo se expone una vez cada 100 años en esa iglesia. Actualmente, en el monasterio viven carmelitas de clausura. De Malagón se trasladó Teresa a [|Toledo], a donde llegó enferma ([|1568]), y tras corta residencia en [|Escalona], regresó a la ciudad de Ávila. De ella salió para [|Valladolid]; allí dejó establecido otro convento, y por Medina y [|Duruelo] de Blascomillan (Ávila), volvió al de Ávila ([|1569]). Pasó a Toledo y Madrid; de aquí otra vez a Toledo, ciudad en la que experimentó muchas dificultades para la fundación de un convento, la cual quedó hecha a [|13 de mayo], y vencidos otros obstáculos, tomó posesión del monasterio de [|Pastrana] ([|9 de julio]). De vuelta en Toledo, allí permaneció un año, durante el cual hizo algunas breves excursiones a Medina, Valladolid y Pastrana. En Duruelo de Blascomillan (Ávila) se había fundado el primer convento de hombres ([|1568]). Se afirma que vio Teresa milagrosamente el martirio del Padre Acevedo y otros 40 Jesuitas asesinados ([|1570]) por el pirata protestante Jacobo Soria. Tras una visita a Pastrana, de donde regresó a Toledo, entró en Ávila (agosto). Poco después se fundaba en Alcalá el tercer convento de descalzos, y en [|Salamanca], ciudad en que estuvo la santa, el séptimo de descalzas, al que siguió otro de mujeres en [|Alba de Tormes] ([|25 de enero] de [|1571]). De Alba volvió Teresa a Salamanca, siendo hospedada en el palacio de los condes de [|Monterrey]; pasó a Medina, y de vuelta en Ávila, aceptó el priorato del convento de la Encarnación, cuya reforma consiguió. El [|priorato] duró tres años. Se fundaron varios conventos más de descalzos; algunos en [|Andalucía] abrazaron la reforma, y comenzó la discordia entre //calzados// y //descalzos//, todo ello en [|1572], año en que Teresa recibió muchos favores espirituales en el convento de la Encarnación: tales fueron su desposorio místico con Jesucristo y un éxtasis en el locutorio cuando conversaba con San [|Juan de la Cruz]. Teresa, que en el transcurso de su vida escribió muchas cartas, estuvo en Salamanca en [|1573]. Allí, obedeciendo a su director, el jesuita Ripalda, redactó el libro de sus fundaciones.


 * Resultados de la reforma carmelitana y tribulaciones de Teresa **

// El éxtasis de Santa Teresa //. Escultura de [|Gian Lorenzo Bernini]. Vivió después en Alba ([|1574]), de la que, a pesar de hallarse enferma y muy atribulada, pasó por Medina del Campo y Ávila a [|Segovia]. En esta ciudad fundó otro convento, al que pasaron las religiosas del monasterio de Pastrana que fue abandonado debido al intento de doña [|Ana de Mendoza de la Cerda], la princesa de Éboli, de convertirse en religiosa bajo el nombre de sor Ana de la Madre de Dios, siguiendo un estilo de vida desapegado a la norma de la orden. En dicho año se denunció a la [|Inquisición] por vez primera la autobiografía de Teresa, que, de regreso en Ávila, terminado ([|6 de octubre]) su priorato en la Encarnación, volvió a su convento de San José. A fines de año marchó a [|Valladolid]. En principios de enero de [|1575] por Medina, llegó a Ávila, y deteniéndose poco, fue a [|Beas de Segura] ([|Jaén]) por Toledo, Malagón y [|Almodóvar], donde se dice que profetizó las virtudes del beato [|Juan Bautista de la Concepción], reformador de los [|Trinitarios]. Hecha la fundación del décimo [|Convento de Carmelitas Descalzas (Beas de Segura)] (24 de febrero), y fundado el convento de descalzos de [|Almodóvar del Campo] ([|7 de marzo]), se trasladó Teresa a [|Sevilla] estando enferma, y pasó grandes incomodidades en el viaje. Sufrió también grandes contradicciones en Sevilla, aunque logró fundar en ella el undécimo convento de descalzas. Estalló la discordia entre carmelitas calzados y descalzos en el capítulo general celebrado por aquellos días en [|Plasencia]; en virtud de las bulas pontificias se acordó tratar con rigor a los descalzos, que se habían extralimitado en sus fundaciones, y como fuera el padre Gracián ([|21 de noviembre]), por comisión del nuncio, a visitar a los carmelitas calzados de Sevilla, estos resistieron la visita con gran alboroto. El padre Salazar, provincial de Castilla, intimó a Teresa que no hiciera más fundaciones y que se retirase a un convento sin salir de él. Trató la santa de retirarse a [|Valladolid], pero se opuso Gracián. En Sevilla estaba Teresa al fundarse en [|Caravaca] ([|1 de enero] de [|1576]) el duodécimo convento de descalzas. Delatada a la Inquisición por una religiosa salida del convento, eligió para su residencia el convento de Toledo. Dejó Sevilla ([|4 de junio]), llegó a Malagón ([|11 de junio]), y de allí a Toledo, donde ya estaba a principios de julio. Antes de establecerse, marchó al convento de Ávila para arreglar varios asuntos; pero regresó rápidamente a Toledo en compañía de [|Ana de San Bartolomé], a la que había tomado por secretaria. Allí concluyó el libro de //Las fundaciones//, las cuales se suspendieron en los cuatro años que duraron las persecuciones y conflictos entre calzados y descalzos. Eligió en Toledo por confesor a Velázquez. Propaladas muchas calumnias contra Teresa, se trató de enviarla a un convento americano. Hizo la santa un viaje de Toledo a Ávila (julio de [|1577]), para someter a la Orden del Carmen el convento de San José, antes sujeto al ordinario. Miguel de la Columna y Baltasar de Jesús, desertores de la reforma, extendieron las calumnias contra los descalzos, a los que con tal motivo persiguió el nuncio Felipe Sega. Acudió Teresa al [|rey], que tomó en sus manos el asunto. Las monjas de la Encarnación, en Ávila, la eligieron priora, a pesar de las censuras del padre Valdemoro (octubre de [|1577]). La santa escribió (julio a noviembre) el libro de //Las moradas//. Sostuvo luego ([|1578]) una polémica con el padre Suárez, provincial de los Jesuitas, y el nuncio redobló sus persecuciones hasta el punto de pretender destruir la reforma, desterrando a los principales descalzos y confinando a Toledo a Teresa, por él calificada de «//fémina inquieta y andariega//». En Sevilla un confesor delató a la Inquisición las supuestas faltas de la priora de las descalzas y de Teresa misma, sobre lo cual se formó un ruidoso expediente que puso en claro la inocencia de ambas. Aquel año de ([|1578]) la santa lo pasó en Ávila, y fue el más triste para Teresa, pues en una de sus cartas decía que le hacían guerra todos los demonios. Por entonces se hizo otra denuncia del Libro de su Vida. Desde principios de [|1579] comenzó a calmarse la tempestad contra Teresa y su reforma. La santa escribió en Ávila ([|6 de junio]) los cuatro avisos que dijo haber recibido del mismo Dios para aumento y conservación de su orden, los cuales publicó Fray [|Luis de León] al fin del libro de la Vida. De Ávila salió ([|25 de junio]) para visitar sus conventos. Sucesivamente estuvo en Medina del Campo, Valladolid, otra vez en Medina, en Alba de Tormes y Salamanca. De regreso en Ávila (noviembre), salió para Malagón, a pesar de estar enferma, y llegó a dicho pueblo (día 19) pasando por Toledo. En [|Villanueva de la Jara] asistió a la fundación ([|25 de febrero] de [|1580]) del decimotercero convento de descalzas. Regresó a Toledo, a pesar del mal estado de su salud y de los dolores de un brazo que se lo había roto ([|1577]) resultado de una caída. En Toledo tuvo una parálisis y fallas cardíacas, que la pusieron a las puertas de la muerte. De allí pasó a [|Segovia] y volvió a la ciudad de Ávila. Por aquellos días [|Gregorio XIII][|bulas] ([|22 de junio]) para la formación de provincia aparte para los descalzos. Teresa visitó Medina y Valladolid, donde cayó gravemente enferma. En [|Palencia] fundó otro convento, al que siguieron dos de descalzos, uno en Valladolid y otro en Salamanca, ambos fundados en [|1581]. El decimoquinto de descalzas quedó fundado por la santa en [|Soria] ([|3 de junio] de [|1581]). Luego Teresa pasó por el [|Burgo de Osma], [|Segovia] y [|Villacastín] a la ciudad de Ávila, en la que las monjas del convento de San José la eligieron priora, cargo que hubo de aceptar. Después estuvo ([|1582]) en Medina del Campo, Valladolid, Palencia y Burgos, casi siempre enferma. expidió las


 * Últimas fundaciones y muerte **



Vidriera del Convento de Santa Teresa. Supo que en [|Granada] se había fundado el decimosexto convento de carmelitas, y uno de descalzos en [|Lisboa]. El decimoséptimo de descalzas lo fundó ella en [|Burgos], donde escribió sus últimas fundaciones, incluyendo la de dicha ciudad. Saliendo de Burgos pasó por Palencia, Valladolid, cuya priora la echó del convento, Medina del Campo, cuya priora también la despreció, y [|Peñaranda]. Al llegar a [|Alba de Tormes] ([|20 de septiembre]) su estado empeoró. Recibido el viático y confesada, murió en brazos de [|Ana de San Bartolomé] la noche del [|4 de octubre] de [|1582] (día en que el [|calendario juliano] fue sustituido por el [|calendario gregoriano] en España, por lo que ese día pasó a ser, viernes, [|15 de octubre]). Su cuerpo fue enterrado en el convento de la Anunciación de esta localidad, con grandes precauciones para evitar un robo. Exhumado el [|25 de noviembre] de [|1585], quedó allí un brazo y se llevó el resto del cuerpo a Ávila, donde se colocó en la sala capitular; pero el cadáver, por mandato del [|Papa], fue devuelto al pueblo de Alba, habiéndose hallado incorrupto ([|1586]). Se elevó su sepulcro en [|1598]; se colocó su cuerpo en la capilla Nueva en [|1616], y en [|1670], todavía incorrupto, en una caja de plata. Beatificada Teresa en [|1614] por [|Paulo V], e incluida entre las santas por [|Gregorio XV] el [|12 de marzo] de [|1622], fue designada ([|1627]) para patrona de España por [|Urbano VIII]. En [|1626] las Cortes de Castilla la nombraron //copatrona// de los Reinos de España, pero los partidarios de Santiago Apóstol lograron revocar el acuerdo. Fue nombrada doctora honoris causa por la Universidad de Salamanca y posteriormente fue designada patrona de los escritores. En [|1970] se convirtió (junto con Santa [|Catalina de Siena]) en la primera mujer elevada por la Iglesia Católica a la condición de Doctora de la Iglesia, bajo el pontificado de [|Pablo VI]. La Iglesia Católica celebra su fiesta el [|15 de octubre]. Cultivó además Teresa la poesía lírico-religiosa. Llevada de su entusiasmo, se sujetó menos que cuantos cultivaron dicho género a la imitación de los libros sagrados, apareciendo, por tanto, más original. Sus versos son fáciles, de estilo ardiente y apasionado, como nacido del amor ideal en que se abrasaba Teresa, amor que era en ella fuente inagotable de mística poesía. Las obras místicas de carácter didáctico más importantes de cuantas escribió la santa se titulan: //[|Camino de perfección]// ([|1562]–[|1564]); //Conceptos del amor de Dios// y //Castillo interior// o //Las moradas//. Además de estas tres, pertenecen a dicho género las tituladas: //Vida de Santa Teresa de Jesús// ([|1562]–[|1565]) escrita por ella misma y cuyos originales se encuentran en la biblioteca del [|Monasterio de San Lorenzo del El Escorial]; //Libro de las relaciones//; //Libro de las fundaciones// ([|1573]–[|1582]); //Libro de las constituciones// ([|1563]); //Avisos de Santa Teresa//; //Modo de visitar los conventos de religiosas//; //Exclamaciones del alma a su Dios//; //Meditaciones sobre los cantares//; //Visita de descalzas//; //Avisos//; //Ordenanzas de una cofradía//; //Apuntaciones//; //Desafío espiritual// y //Vejamen//. También escribió Teresa poesías, escritos breves y escritos sueltos sin considerar una serie de obras que se le atribuyen. Escribió Teresa también 409 Cartas, publicadas en distintos epistolarios. Los escritos de la Santa Católica se han traducido a varios idiomas. El nombre de Santa Teresa de Jesús figura en el Catálogo de autoridades de la lengua publicado por la [|Real Academia Española]. // Santa Teresa de Ávila //. Lienzo anónimo español del siglo XVII. Su confesor, [|Francisco de Ribera], trazó así el retrato de Teresa: Era de muy buena estatura, y en su mocedad hermosa, y aun después de vieja parecía harto bien: el cuerpo abultado y muy blanco, el rostro redondo y lleno, de buen tamaño y proporción; la tez color blanca y encarnada, y cuando estaba en oración se le encendía y se ponía hermosísima, todo él limpio y apacible; el cabello, negro y crespo, y frente ancha, igual y hermosa; las cejas de un color rubio que tiraba algo a negro, grandes y algo gruesas, no muy en arco, sino algo llanas; los ojos negros y redondos y un poco carnosos; no grandes, pero muy bien puestos, vivos y graciosos, que en riéndose se reían todos y mostraban alegría, y por otra parte muy graves, cuando ella quería mostrar en el rostro gravedad; la nariz pequeña y no muy levantada de en medio, tenía la punta redonda y un poco inclinada para abajo; las ventanas de ella arqueadas y pequeñas; la boca ni grande ni pequeña; el labio de arriba delgado y derecho; y el de abajo grueso y un poco caído, de muy buena gracia y color; los dientes muy buenos; la barba bien hecha; las orejas ni chicas ni grandes; la garganta ancha y no alta, sino antes metida un poco; las manos pequeñas y muy lindas. En la cara tenía tres lunares pequeños al lado izquierdo, que le daban mucha gracia, uno más abajo de la mitad de la nariz, otro entre la nariz y la boca, y el tercero debajo de la boca. Toda junta parecía muy bien y de muy buen aire en el andar, y era tan amable y apacible, que a todas las personas que la miraban comúnmente aplacía mucho. ** Reliquias y traslados ** Nueve meses después de su muerte abrieron el ataúd y comprobaron que el cuerpo estaba entero y los vestidos podridos. Antes de devolver el cuerpo al cofre de enterramiento le diseccionaron una mano que envolvieron en una toquilla y la llevaron a Ávila. De esa mano cortó el padre Gracián el dedo meñique y, según su propio relato, lo mantuvo con él hasta que fue hecho prisionero por los turcos. Lo rescató a cambio de unas sortijas y 20 reales de la época. Reunido el capítulo de los descalzos, acordó que el cuerpo de Teresa debía volver a Ávila y ser custodiado en el convento de san José. Se hizo el traslado un sábado de noviembre de 1585, casi en secreto. Las monjas del convento de Alba de Tormes pidieron quedarse con un brazo como reliquia. Cuando el duque de Alba se enteró del traslado, envió sus quejas a Roma e hizo negociaciones para recuperarlo. El cuerpo volvió de nuevo a [|Alba de Tormes]. Después de estos hechos no la volvieron a trasladar más, pero se sacaron varias reliquias: El dedo está en Ávila. ** Títulos ** En su obra literaria utiliza un lenguaje campechano propio del campo de Avila pero de profundo y fervoroso estilo. Entre sus obras más importantes están: //El Libro de su vida//, autobiografía espiritual, //Camino de perfección//, donde indica los medios para lograrla, //El libro de las fundaciones//, //El castillo interior// o //Las Moradas//.
 * Obra literaria **
 * Características físicas **
 * El pie derecho y parte de la mandíbula superior están en [|Roma].
 * La mano izquierda, en [|Lisboa].
 * El ojo izquierdo y la mano derecha, en [|Ronda] (España). Esta es la famosa mano que [|Francisco Franco] conservó hasta su muerte, tras recuperarla las tropas franquistas de manos republicanas durante la [|Guerra Civil Española].
 * El brazo izquierdo y el corazón, en sendos relicarios en el museo de la iglesia de la Anunciación en Alba de Tormes. Y el cuerpo incorrupto de la santa en el altar mayor, en un arca de mármol jaspeado custodiado por dos angelitos, en dicha iglesia.
 * Dedos y trozos de carne, esparcidos por España y toda la cristiandad.
 * Capitana de los Reinos de España. Este título fue proclamado por las Cortes en 1626 pero los partidarios de [|Santiago apóstol] consiguieron revocar el acuerdo.
 * Doctora Honoris Causa por la [|Universidad de Salamanca].
 * Patrona de los escritores españoles.
 * Alcaldesa de la Villa de Alba de Tormes (título honorífico) desde el año 1963.
 * Doctora de la Iglesia Católica, declarada en 1970.
 * Curiosidades **
 * El sepulcro de Teresa de Jesús está cerrado con nueve llaves. La duquesa de Alba tiene tres, las monjas del convento donde está enterrada tienen otras tres y el confesor de dichas monjas, las tres restantes.
 * Es nominada patrona de la gastronomía.[|[1]]

▪ [|San Juan de la Cruz] ( [|1542] - [|1591] ) ** Juan de Yepes Álvarez ** ([|Fontiveros], [|Ávila], [|España], [|24 de junio] de [|1542] – [|Úbeda], [|14 de diciembre] de [|1591]), conocido como estudiante con el nombre de fray **Juan de Santo Matía** y más tarde como **San Juan de la Cruz**, fue un [|poeta] [|místico] y un religioso carmelita descalzo del [|Renacimiento español]. Desde [|1952] es el [|Patrono] de los poetas en lengua española. Fue hijo de Gonzalo de Yepes y de Catalina Álvarez, [|tejedores] de [|buratos] y de escasos recursos económicos. El padre y el hermano pequeño, Luis, mueren cuando Juan tiene sólo tres años, por lo que la madre y los dos hijos restantes (Francisco y el propio Juan) se ven obligados por la acuciante pobreza (las penalidades pasadas hicieron de Juan un hombre de escasa corpulencia, bastante bajo de estatura, Santa Teresa de Jesús lo llamaba "mi medio fraile") a trasladarse primero a [|Arévalo] (donde viven durante cuatro años) y en [|1551] a [|Medina del Campo]. El incremento de fortuna que les reportó el matrimonio del hermano mayor consiguió que se establecieran allí definitivamente. Juan, gracias a su condición de //pobre de solemnidad//, puede asistir al //Colegio de los Niños de la Doctrina//, privilegio que le obliga a realizar ciertas contraprestaciones, como asistir en el convento, la ayuda a Misa y a los Oficios, el acompañamiento de entierros y la práctica de pedir limosna. La mínima formación recibida en el colegio le capacitó para continuar su formación en el recién creado (1551) colegio de los [|jesuitas], que le dieron una sólida base en Humanidades. Como alumno externo y a tiempo parcial, debía compaginar sus estudios con un trabajo de asistencia en el //Hospital de Nuestra Señora de la Concepción de Medina//, especializado en la curación de enfermedades venéreas contagiosas. Así, pues, entre 1559 y 1563, estudia con los jesuitas; durante los primeros tres años, recibe la formación según la novedosa //[|ratio studiorum]//, en la que el latín era la base de todo el //currículum//; en el cuarto año, aparte de recibir instrucción retórica, aprende a escribir en latín, a construir versos en este idioma y a traducir a [|Cicerón], [|Julio César], [|Virgilio], [|Ovidio], [|Marcial] y [|Horacio]. Simultáneamente, vive las nuevas corrientes del [|Humanismo] cristiano, con estilo y comportamientos renovados en la pedagogía. A los veintiún años, en [|1563], ingresa en los //Padres Carmelitas de Medina// (orden de los [|Carmelitas]) y adopta el nombre de Fray Juan de san Matías. Tras realizar el noviciado entre 1563 y 1564 en el convento de Santa Ana, se traslada a [|Salamanca] donde estudiará en el [|Colegio de San Andrés de los Cármenes] entre 1564 y 1567 los tres cursos preceptivos para bachillerarse en Artes. Durante el tercer curso, fue nombrado, por sus destrezas dialécticas, prefecto de estudiantes en el colegio de San Andrés. En 1567 regresa a Medina del Campo por unos pocos días para ser ordenado [|presbítero] y celebrar su primera [|misa] en presencia de su hermano, del resto de su familia y de sus amigos del convento. Allí conocerá a [|Teresa de Cepeda y Ahumada], futura santa Teresa de Jesús, que había llegado a la ciudad para fundar una nueva sede de su Reforma Carmelita, los llamados [|carmelitas descalzos]. Teresa convence a Juan y lo une a su causa de reforma de su [|orden]. Ésta, reformada, tropezó con una gran hostilidad por parte de los [|carmelitas calzados]. Juan regresa a [|Salamanca] e inicia estudios de [|Teología] durante el curso 1567-1568, pero solo termina un curso -los preceptivos hubieran sido cuatro- por lo que no obtuvo ni siquiera el grado de bachiller. En agosto de 1568 abandona Salamanca para acompañar a Teresa en su fundación femenina de [|Valladolid]. El 28 de noviembre de [|1568] funda en [|Duruelo] el primer convento de Descalzos de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la Regla Primitiva, esto es, un establecimiento que propugna el retorno a la práctica original de la Orden; en la ceremonia, cambia su nombre por el de fray Juan de la Cruz. En 1570 la fundación se trasladó a [|Mancera], donde Juan desempeñó el cargo de Subprior y Maestro de novicios; tras una estancia en [|Pastrana] para poner en marcha su noviciado, se establece en 1571 en [|Alcalá de Henares] como Rector del colegio recién fundado. Juan se convierte en uno de los principales formadores para los nuevos adeptos a esta reforma carmelitana. En 1572 viaja, invitado por [|Teresa de Jesús], al [|Convento de la Encarnación] en [|Ávila], en donde asumirá las tareas de Vicario y Confesor de las monjas. Permanecerá aquí hasta finales de 1577, por lo que acompañará a la madre Teresa a la fundación de diversos conventos de Descalzas, como el de [|Segovia]. Durante este periodo, en el seno de la [|Orden del Carmelo] se habían agravado los conflictos jurisdiccionales entre los carmelitas calzados y descalzos, debidos a distintos enfoques espirituales de la reforma; por lo demás, el pleito se enmarcaba también en la confrontación entre el poder real y el pontificio por dominar el sector de las órdenes religiosas. Así, en 1575, el Capítulo General de los Carmelitas decidió enviar un visitador de la Orden para suprimir los conventos fundados sin licencia del General y de recluir a la madre Teresa en un convento. Finalmente, en 1580 el Carmelo Descalzo se erige en Provincia exenta y en 1588 es reconocida como Orden. En este contexto es en el que se produce el encarcelamiento de Juan de la Cruz, quien ya en 1575 había sido detenido y encarcelado en [|Medina del Campo] durante unos días por los frailes calzados. La noche del 3 de diciembre de 1577 Juan de la Cruz es nuevamente apresado y trasladado al convento de frailes carmelitas de [|Toledo], donde es obligado a comparecer ante un tribunal de frailes calzados para retractarse de la Reforma teresiana. Ante su negativa, es recluido en una prisión conventual durante ocho meses. Durante este periodo de reclusión escribe las treinta y una primeras estrofas del [|Cántico espiritual] (en la versión conocida como protocántico), varios romances y el poema de //la fonte//, y los canta en su estrecha reclusión para consolarse. Tras concienciarse de que su liberación iba a ser difícil, planea detenidamente su fuga y entre el 16 y el 18 de mayo de 1578, con la ayuda de un carcelero, se escapa en medio de la noche y se acoge en el convento de las Madres Carmelitas Descalzas, también en Toledo. Para mayor seguridad, las monjas lo envían al Hospital de Santa Cruz, en el que estuvo mes y medio. En 1578 se dirige a Andalucía para recuperarse completamente. Pasa por [|Almodóvar del Campo], cuna de los místicos San [|Juan de Ávila] y San [|Juan Bautista de la Concepción], y luego llega como Vicario al convento de El Calvario en [|Beas de Segura], ([|Jaén]). Entabla amistad con [|Ana de Jesús], tras algunas visitas a la [|fundación de Beas de Segura]. En junio de 1579 se establece en la fundación de [|Baeza] donde permanece como Rector del Colegio Mayor hasta 1582, en que marcha para [|Granada] tras ser nombrado Tercer Definidor y Prior de los Mártires de esa ciudad. Realiza numerosos viajes por Andalucía y Portugal, por razones del cargo. En 1588 es elegido Primer Definidor y Tercer Consiliario de la Consulta, la cual le traslada a [|Segovia]. Tras un nuevo enfrentamiento doctrinal en 1590, es destituido en 1591 de todos sus cargos, y queda como simple súbdito de la comunidad. Durante su viaje de vuelta a [|Segovia], cae enfermo en el convento de La Peñuela y es trasladado a [|Úbeda], donde muere la noche del 13 al 14 de diciembre. Inmediatamente tras su muerte, su cuerpo es despojado y se inician los pleitos entre Úbeda y Segovia por la posesión de sus restos. En 1593, éstos, mutilados, se trasladan clandestinamente a [|Segovia], donde reposan actualmente. El proceso de [|beatificación] y [|canonización] se inició en 1627 y finalizó en 1630. Fue beatificado en 1675 por [|Clemente X] y canonizado por [|Benedicto XIII] en 1726. Posteriormente, en 1926 [|Pío XI] lo proclama Doctor de la Iglesia Universal y en 1952 es declarado patrono de los poetas españoles. La obra de San Juan de la Cruz ha sido, desde siempre, enfocada desde dos perspectivas, la teológica y la literaria, que, en muchas ocasiones, se han presentado mezcladas. Desde el punto de vista religioso, la obra de San Juan sufre una serie de manipulaciones tendentes a integrarla dentro de los límites y convenciones de la [|ortodoxia]. Probablemente, la primera manipulación la realiza el propio autor cuando se decide a redactar los comentarios.[|[1]] La cita hace referencia a los comentarios o [|paráfrasis] explicativa que Juan de la Cruz escribió para su obra más importante, el llamado //Cántico espiritual//, con una finalidad didáctica como resultado de las dificultades de adaptar la estructura del poema al esquema del itinerario místico (las tres vías y los tres estados correlativos). Esta presencia teológica sobre su obra, y en concreto sobre el //Cántico//, se ha manifestado también en las constantes manipulaciones de tipo editorial que ha sufrido, en forma de añadidos al título o de epígrafes para determinados grupos de estrofas del poema. Consecuentemente, una importante rama de los estudios sanjuanistas se ha dedicado a demostrar la adecuación de lo escrito por San Juan a la [|ortodoxia] religiosa católica, privilegiando los //Comentarios// en [|prosa] sobre la [|poesía]. Por otro lado, es frecuente en el estudio literario de su obra que o bien se den saltos continuos a lo teológico, o bien que se estudien de forma conjunta la poesía y los //Comentarios// doctrinales del propio poeta, con la idea de que estos son necesarios para comprender aquella. Frente a esta vertiente de los estudios sanjuanistas, se encuentra otra que postula que la necesidad (o posibilidad) de la interpretación religiosa es algo que debe ser argumentado y discutido en cada caso,[|[2]] En tanto que el sentido objetivo de la poesía de San Juan no obliga necesariamente a aceptar un significado religioso. Combinando la antigua [|simbología] del [|Cantar de los cantares] con las fórmulas propias del [|petrarquismo], produjo una rica [|literatura mística], que hunde sus raíces en la [|teología] tomista y en los [|místicos] medievales alemanes y flamencos. Su producción refleja una amplia formación religiosa, aunque deja traslucir el influjo del [|Cancionero] tradicional del [|siglo XVI], sobre todo en el uso del [|amor] profano (las figuras del amante y de la amada) para simbolizar y representar el sentimiento místico del amor divino. La [|estrofa] más empleada en sus poemas es la [|lira], aunque demuestra igual soltura en el uso del [|romance] octosílabo. San Juan utiliza determinados recursos estilísticos con una profusión y madurez poco frecuentes, dando un nuevo y más profundo sentido a las expresiones //paradójicas// («//cauterio suave//»), a las exclamaciones estremecedoras («//¡Oh, llama de amor viva!//») habituales en los cancioneros. Además, emplea símbolos como la casa o morada, la noche, la luz, la fuente, la oscuridad, la caza de cetrería, la caída, el vuelo, los animales etcétera. Lo que mejor define su poesía es su extraordinaria intensidad expresiva, gracias a la perfecta adecuación y el equilibrio de cada una de sus imágenes. A ello contribuye así mismo su tendencia a abandonar el registro discursivo y eliminar nexos neutros carentes de valor estético para buscar una yuxtaposición constante de elementos poéticos de gran plasticidad en torno a un elemento central, como ha demostrado [|Dámaso Alonso]. // [|Noche oscura] //, //[|Cántico espiritual]// y //[|Llama de amor viva]// son sus tres obras poéticas capitales, a las cuales corresponden varias obras en prosa que les sirven de corolario explicativo, dado el [|hermetismo] simbólico de su poesía: //[|Subida al monte Carmelo]//, //[|Noche oscura del alma]//, //[|Llama de amor viva]// (las tres reunidas en el volumen //Obras espirituales que encaminan a un alma a la unión perfecta con Dios//) y //[|Cántico espiritual]//. Además de estas tres composiciones, San Juan es autor de 7 poemas más (a los que se suelen añadir varios de autoría discutida). Esos poemas son (se cita el primer verso): "Entréme donde no supe", "Vivo sin vivir en mí", "Tras de un amoroso lance", "Un pastorcico, solo, está penado", "Aquella eterna fonte está escondida", "En el principio moraba" y "Encima de las corrientes". La poesía de Juan de Yepes constituye el punto de encuentro de una larga tradición literaria. Su [|lírica] integra tradiciones literarias de distinto origen que, aunadas por el escritor en sus textos, van adquiriendo significados y valores múltiples que sobrepasan aquellos que tenían en su origen. La crítica, desde [|Dámaso Alonso], ha puesto de relieve la confluencia de tres influjos: por un lado, el bíblico del [|Cantar de los Cantares], y, por otro, la tradición de la poesía culta italianizante y la tradición de la poesía popular y de cancioneros del [|Renacimiento] español. Toda su [|doctrina] gira en torno al símbolo de la «noche oscura», imagen que ya era usada en la literatura mística, pero a la que él dio una forma nueva y original. La [|noche], al borrar los límites de las cosas, le sugiere, en efecto, lo eterno, y de esa manera pasa a simbolizar la negación activa del [|alma] a lo sensible, el absoluto vacío espiritual. // Noche oscura // llama también san Juan a las «//terribles pruebas que Dios envía al hombre para purificarlo//»; ateniéndose a este último significado, habla de una noche del sentido y de una noche del espíritu, situadas, respectivamente, al fin de la //vía purgativa// y de la //vía iluminativa//, tras las cuales vendría la //vía unitiva//, aspiración última del alma atormentada por la distancia que la separa de Dios, y realización de su deseo de fusión total con Él. La existencia de estas tres vías se corresponde con las tres potencias clásicas del alma: [|memoria], [|entendimiento] y [|voluntad], que en este mismo orden son reducidas a un estado de perfecto silencio. El silencio de la memoria es llamado en la mística //esperanza//. El silencio del entendimiento se llama //fe// y el silencio de la voluntad //caridad// o //amor//. Estos tres silencios representan a la par un vaciamiento interior y una renuncia de uno mismo que alcanza su máximo grado a través de la virtud de la caridad. De ahí sobrevienen la enorme [|angustia] y la sensación de muerte característica de los [|místicos], pues unirse a Dios es un perderse previo a sí mismo... para después ganarse. Antes de acceder a la experiencia mística de unión con Dios, el alma experimenta una desoladora sensación de //soledad// y //abandono//, acompañada de terribles tentaciones que, si consigue vencer, dejan paso a una nueva luz, pues «Dios no deja vacío sin llenar». En primer lugar citar la obra para piano //La música callada//, de [|Federico Mompou] (1893–1987), un conjunto de 28 pequeñas piezas, agrupadas en cuatro cuadernos publicadas en 1959, 62, 65 y 67, respectivamente. El título está tomado de los versos "... la música callada / la soledad sonora..." del //Cántico espiritual//. En 1977 [|Amancio Prada] puso música al //Cántico espiritual//, con su voz acompañada únicamente de guitarra, violín y violonchelo. En 1991 el compositor [|Carmelo Bernaola] estrenó su cantata //Mística// sobre versos de San Juan de la Cruz para la XI edición de Europa Cantat (1991), en Vitoria. En 1994 la canadiense [|Loreena McKennitt] compuso una adaptación en inglés de //La Noche Oscura del Alma// titulada //The Dark Night of the Soul//, dentro del disco //The Mask and Mirror//. El grupo español [|Los Planetas] compuso una canción llamada «San Juan De La Cruz» con una letra estilizada prácticamente igual a la de un texto del poeta y en claro homenaje a él. En 2002 El ministerio Jésed (Monterrey, México) presentó el disco que lleva por titulo //Silencio de Amor//, cuyas letras están basadas en la obra poética de San Juan de la Cruz. A diferencia de Santa Teresa, San Juan es un [|humanista] y domina el idioma. Su obra poética, muy escasa, se reduce a : //Subida del monte Carmelo//, //Cántico espiritual//, //Noche oscura del alma// y //Llama del amor viva//. Y también algunas poesías de carácter religioso, entre las que están : //Aunque es de noche//, //Tras un amoroso lance//, etc. Su obra más importante es el //Cántico espiritual//, escrito en liras garcilasistas, inspirado en el [|Cantar de los Cantares]. ▪ [|San Ignacio de Loyola] ( [|1491] - [|1551] ) Nacido //Íñigo López de Loyola// según fuentes jesuitas,[|[1]] [|[3]] las referencias de la propia Compañía de Jesús nombraron también en ocasiones a Ignacio como //Íñigo López de Regalde//, aunque este nombre al parecer se lo dio por error un copista. Entre [|1537] y [|1542] cambió el nombre de Íñigo por el de Ignacio, como él mismo decía, 'por ser más común a las otras naciones' o 'por ser más universal'.[|[2]] Es también conocido por la versión [|latina] de su nombre, //Ignatius de Loyola//. Iñigo es una variación vasca de Eneko y por él lo conocieron y trataron gran parte de su vida; él mismo, por decisión personal, lo cambió por el de Ignacio -Ignatius- latino, cuando se graduó de Magister. No está muy claro el momento en que se muda el nombre de Iñigo por el de Ignacio. Al principio, ya en su época de santidad, firmaba sus cartas como //«De bondad pobre, Iñigo»//. En 1537 aparece por vez primera el nombre de Ignacio en sus cartas, firmando en latín. Desde entonces, aparecen en sus escritos ambos nombres: cuando escribe y firma en castellano, usa el Iñigo, y cuando lo hace en latín o italiano, escribe Ignacio. Y desde 1542 desaparece el Iñigo, que reaparece sólo en una ocasión, en recado escrito por Fr. Barberá en 1546. Fuera de este caso, en los catorce años últimos de su vida siempre firmó como Ignacio. Algunas hipótesis apuntan a que el cambio de nombre fue debido a la devoción que Íñigo tenía a San [|Ignacio de Antioquía], pero no hay datos que puedan confirmarlo.[|[2]] Siendo el menor de los varones de trece hermanos, Íñigo no fue secundario en su familia. Su destino estaba claro: ser hombre de armas o dedicarse a Dios. Su niñez la pasó en el valle de Loyola, entre las villas de [|Azpeitia] y [|Azcoitia], en compañía de sus hermanos y hermanas. Su educación debió ser marcada por las directrices del "duro mandoble" y del "fervor religioso", aunque nada cierto se sabe de la misma.
 * Biografía **
 * Beatificación y canonización **
 * La obra literaria de San Juan de la Cruz **
 * Obras **
 * Véase también el artículo //[|Manuscrito de Sanlúcar]//.
 * Fuentes literarias **
 * El influjo de la Biblia es fundamental en su poesía, en tanto actúa como molde y catalizador del resto de lecturas que conforman el bagaje cultural de San Juan. Particularmente, resulta trascendental en el //Cántico//, cuyo [|simbolismo] e imágenes tienen su origen en el //Cantar de los cantares//.
 * Doctrina **
 * Versiones musicales de sus poemas **
 * Ignacio de Loyola ** (nacido en [|Azpeitia] el 24 de octubre de 1491 y fallecido en [|Roma] el 31 de julio de 1556) fue un religioso español, fundador de la [|Compañía de Jesús]. Declarado [|Santo] por la [|Iglesia Católica], fue también [|militar] [|castellano] y [|poeta], y se convirtió en el primer [|general] de la orden.
 * Su nombre **
 * Niñez **
 * Juventud **

[|Estatua] de **Ignacio de Loyola** en [|Belo Horizonte]. El año [|1506] ó [|1507], coincidiendo con la muerte de su madre, el Contador Mayor de Castilla, [|Juan Velázquez de Cuéllar], pide al Señor de Loyola que le mande un hijo suyo para tenerlo como propio. Entre los hermanos se decide mandar al menor, a Íñigo, que va a [|Arévalo], donde pasaría un mínimo de once años, hasta [|1517], realizando frecuentes viajes a [|Valladolid] y manteniéndose siempre muy cerca de la Corte, ya que su protector era Consejero Real, además de Contador. En este tiempo aprende lo que un gentilhombre debe saber, el dominio de las armas. La biblioteca de Arévalo era rica y abundante, lo que dio alas a su afición por la lectura y, en cuanto a la escritura, no dejó de pulir su buena letra. Se le consideró "un muy buen escribano". Él mismo califica esos tiempos como dado a las vanidades del mundo y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas con un grande y vano deseo de ganar honra.

En [|1517] Velázquez de Cuéllar cae en desgracia, al morir Fernando el Católico, y al año muere. Su viuda, María de Velasco, manda a Íñigo a servir al duque de Nájera, Antonio Manrique de Lara, que era virrey de Navarra, donde dio muestras de tener ingenio y prudencia, así como noble ánimo y libertad. Esto quedó reflejado en la pacificación de la sublevación de Nájera en la [|Guerra de las Comunidades de Castilla] ([|1520]-[|1522]), así como en conflictos entre villas de Guipúzcoa, en los cuales destaca por su manejo de la situación. En [|1512] las tropas castellanas [|conquistan el Reino de Navarra], con varios episodios bélicos posteriores. En [|1521] se produce una incursión de tropas franco-navarras procedentes de [|Baja Navarra] en su intento de reconquista y expulsión del invasor, en las que participaban los hermanos de [|Francisco Javier]. Al mismo tiempo se subleva la población de varias ciudades, incluida la de [|Pamplona]. Iñigo, que lucha con el ejército castellano y se encuentra en Pamplona en mayo de ese año, cuando llegan las tropas franco-navarras, resiste en el castillo de la ciudad, que es asediado, arengando a sus soldados a una defensa que resultaba imposible.[|[4]] En el combate es alcanzado por una bala de cañón que pasa entre sus dos piernas, rompiéndole una e hiriéndole la otra. La tradición sitúa el hecho el 20 de mayo de 1521, lunes de Pentecostés. El castillo cae el 23 ó 24 del mismo mes y se le practican las primeras curas y se le traslada a su casa de Loyola. La recuperación es larga y dolorosa, y con resultado dudoso, al haberse soldado mal los huesos. Se decide volver a operar y cortarlo, soportando el dolor como una parte más de su condición de caballero. En el tiempo de convalecencia, lee los libros //La vida de Cristo//, del cartujo [|Ludolfo de Sajonia], y el //Flos Sanctorum//, que hacen mella en él. Bajo la influencia de esos libros, se replantea toda la vida y hace autocrítica de su vida como soldado. Como dice su autobiografía: Y cobrada no poco lumbre de aquesta leción, comenzó a pensar más de veras en su vida pasada, y en quánta necesidad tenía de hacer penitencia della. Y aquí se le ofrecían los deseos de imitar los santos, no mirando más circunstancias que prometerse así con la gracia de Dios de hacerlo como ellos lo habían hecho. Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la ida de Hierusalem, como arriba es dicho, con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un ánimo generoso, encendido de Dios, suele desear hacer. Este deseo se ve acrecentado por una visión de la Virgen con el Niño Jesús, que provoca la definitiva conversión del soldado en religioso. De allí sale con la convicción de viajar a [|Jerusalén] con la tarea de la conversión de los no cristianos en [|Tierra Santa]. En [|Barcelona] se hospeda en el [|Monasterio de Montserrat] de los [|Benedictinos] ([|25 de marzo] de [|1522]), donde cuelga su vestidura [|militar] frente a la imagen de la [|Virgen] y abandona el mismo con harapos y descalzo. De esa forma llega a [|Manresa], donde permanecerá por diez meses, ayudado por un grupo de mujeres creyentes, entre las cuales tiene fama de santidad. En este período vive en una cueva en donde medita y ayuna. De esta experiencia nacen los //[|Ejercicios espirituales]//, que serán editados en [|1548] y son la base de la filosofía ignaciana. En Manresa se produce el cambio drástico de su vida, "cambiar el ideal del peregrino solitario por el de trabajar en bien de las almas, con compañeros que quisiesen seguirle en la empresa". Llega a [|Roma] y, seguidamente, el [|4 de septiembre] de [|1523] a Jerusalén, de donde tiene que volver a Barcelona. Su amiga Isabel Roser le aconseja que inicie estudios. Aprende latín y se inscribe en la universidad. Estudia en [|Alcalá de Henares] desde [|1526] a [|1527]; vivió y trabajó en el [|Hospital de Antezana] como enfermero y cocinero para los enfermos. Posteriormente, va a [|Salamanca], hablando a todos sobre sus ejercicios espirituales, cosa que no es bien vista por las autoridades y le acarrea algunos problemas, y lo llegan a encarcelar por algunos días. En vista de la falta de libertad para su plática en España, decide irse a París. En febrero de [|1528] entra en la [|Universidad de París], donde permanece por más de siete años, aumentando su educación teológica y literaria, y tratando de despertar el interés de los estudiantes en sus [|ejercicios espirituales]. Para [|1534], tenía seis seguidores clave: [|Francisco Javier], [|Pedro Fabro], [|Alfonso Salmerón], [|Diego Laínez], [|Nicolás Bobadilla] y [|Simón Rodrigues] ([|portugués]). Basílica de Loyola Viaja a [|Flandes] e [|Inglaterra] para conseguir dinero para su obra. Tiene ya muy perfilado el proyecto y los compañeros que le siguen. El día [|15 de agosto] de [|1534] los siete juran en Montmartre 'servir a nuestro Señor, dejando todas las cosas del mundo' y fundan la Sociedad de Jesús, que luego sería llamada la [|Compañía de Jesús]. Deciden viajar a Tierra Santa y, si no pueden, ponerse a las órdenes del Papa. Ignacio parte a su tierra, por motivos de salud, y está por un período de tres meses. Luego hace varias visitas a los familiares de sus compañeros, entregando cartas y recados, y se embarca para Venecia, donde pasa todo el año de [|1536], que aprovecharía para estudiar. El 8 de enero de [|1537] llegan los compañeros de París. El Papa [|Pablo III] les dio la aprobación y les permitió ordenarse [|sacerdotes]. Fueron ordenados en [|Venecia] por el obispo de [|Arbe] el [|24 de junio]. Ignacio celebrará la primera misa en la noche de Navidad del año 1538. En ese tiempo se dedican a predicar y al trabajo caritativo en Italia. Parte a Roma a pedir permiso para ir a Jerusalén y se lo dan, pero por problemas bélicos no pueden llegar y se ponen a la órdenes del Papa. En el viaje a Roma sucede un hecho importante en la vida de Ignacio. En Storta tiene una experiencia espiritual de excepcional trascendencia, que su autobiografía recoge así: oración, tuvo tal mutación en su alma y ha visto tan claramente que el Padre le ponía con Cristo, su Hijo, que no sería capaz de dudar de que el Padre le ponía con su Hijo. Con esta expresión reveló la unión que desde entonces sintió con Cristo. Laínez completó estos datos, añadiendo que la visión fue trinitaria, y que en ella el Padre, dirigiéndose al Hijo, le decía: "Yo quiero que tomes a éste como servidor tuyo" y Jesús, a su vez, volviéndose hacia Ignacio, le dijo: "Yo quiero que tú nos sirvas" . Esto determinará la fundación de la Compañía de Jesús, sería el remate a lo que comenzó en Manresa con los ejercicios espirituales. La directriz era clara: ser compañeros de Jesús, alistados bajo su bandera, para emplearse en el servicio de Dios y bien de los prójimos. En octubre de [|1538], Ignacio se encaminó hacia [|Roma], junto con Fabre y Laínez, para la aprobación de la constitución de la nueva orden. Un grupo de cardenales se mostró a favor de la constitución y Pablo III confirmó la orden mediante la [|bula] //Regimini militantis// (27 de septiembre de [|1540]), pero limitaba el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación fue revocada a través de la bula //Injunctum nobis//[|14 de marzo] de [|1543]). Así nacía la **Societas Iesu**, la Compañía de Jesús o, como se le conoce comúnmente, //los Jesuitas//. ( La "Visión de la Storta", Capilla de San Ignacio, de estilo barroco indígena, Arequipa (Perú). Ignacio fue elegido [|Superior General] de su orden religiosa. Envió a sus compañeros como misioneros por Europa para crear escuelas, universidades y [|seminarios] donde estudiarían los futuros miembros de la orden, así como los dirigentes europeos. En [|1548], sus //[|Ejercicios espirituales]// fueron finalmente impresos y fue llevado incluso a la [|Inquisición] romana, pero fue rápidamente dejado libre. Ignacio escribió las //Constituciones Jesuitas//, adoptadas en [|1554], las cuales crearon una organización monacal, exigiendo absoluta abnegación y obediencia al Papa y superiores (//perinde ac cadaver//, "disciplinado como un cadáver"). Su principio fundamental se volvió el lema Jesuita: //[|Ad Maiorem Dei Gloriam]// ("A mayor gloria de Dios"). Los Jesuitas jugaron un papel clave en el éxito de la [|Contrarreforma]. Durante el período [|1553]-[|1555], Ignacio le dictó su biografía a su secretario, el Padre Gonçalves da Câmara. Esta autobiografía es una pieza importante para entender sus //Ejercicios espirituales//. Pero el original quedó archivado e inédito durante 150 años, cuando Bollandisten publicó el texto en //Acta Sanctorum//. La compañía se extiende por Europa y por todo el mundo y solamente está obligada de responder de sus actos ante el Papa. En [|1551] Ignacio de Loyola quiere que se le sustituya al frente de la Compañía, pero su solicitud de renuncia es rechazada. Al año siguiente muere [|Francisco Javier], a quien Ignacio tenía en mente para su sustitución. Surgen divergencias en el seno de la dirección de la Compañía. [|Simao Rodrigues], uno de los fundadores, se rebela contra Ignacio desde Portugal, Bobadilla critica el modo de mando de Ignacio, y su amiga Isabel Roser quiere fundar una compañía femenina, a lo que Ignacio se niega. Dirige la Compañía desde su celda en Roma y va ordenando todo lo que ha ido creando hasta poco antes de su muerte. La Compañía crece y pasa a tener miles de miembros, a la vez que se granjea muchos amigos y enemigos por todo el mundo. Muere el 31 de julio de 1556, en el transcurso de una enfermedad en su celda de la sede de los Jesuitas en Roma. Es santo patrón de las provincias [|vascas] de [|Guipúzcoa] y [|Vizcaya]. San Ignacio de Loyola es el [|patrono] de la ciudad de [|Junín], [|Argentina], donde el principal templo [|católico] es la [|Iglesia Matriz San Ignacio de Loyola].
 * Aspiraciones religiosas **
 * Estudios en París **
 * Fundación de la Compañía de Jesús **
 * Superior General de los Jesuitas **
 * Patronazgos **

Iglesia Matriz San Ignacio de Loyola, en [|Junín], [|Argentina]. Además, son muchos los monumentos, iglesias, calles, plazas e instituciones dedicados a Ignacio de Loyola en todo el mundo. En el [|siglo XVII] se levantó una [|basílica] en su nombre en su ciudad natal de [|Azpeitia] ([|Guipúzcoa]), así como un complejo monasterial que rodea su casa natal. En [|Deusto] ([|Vizcaya]), un barrio y la estación del metro [|San Inazio] se llaman así en su memoria. En el Perú, hay una provincia que lleva su nombre. Al norte del departamento de [|Cajamarca] se encuentra la provincia de San Ignacio, la cual fue creada en 1965 con la ley nº 15560 y lleva a San Ignacio de Loyola como el patrón de la ciudad y cada 31 de julio de celebra la fiesta patronal en honor a su santo patrón San Ignacio de Loyola. En el Cuzco había una universidad regentada por los jesuitas en el virreinato del Perú de este nombre. En Lima se encuentran la [|Universidad San Ignacio de Loyola] y el Colegio San Ignacio de Recalde. En la [|ciudad de México], la [|Universidad Iberoamericana] forma parte del [|Sistema Universitario Jesuita]. En Roma su sepulcro se venera en la Iglesia del Gesù, y en el siglo XVII, al poco tiempo de su canonización, se levantó una [|iglesia en su nombre] como capilla del [|Colegio Romano], que él mismo había fundado. El número de instituciones educativas dedicadas al santo es proporcional a la inmensa labor educativa llevada a cabo por la [|Compañía de Jesús]. // Véase también: //// [|Categoría:Universidades jesuitas] y [|Categoría:Colegios Jesuitas] // Su única obra literaria que se conoce es : //Los ejercicios espirituales//, en la que expresa su fe cristiana.